甘孜日?qǐng)?bào) 2021年10月22日
◎劉安全
史詩(shī)的思想
史詩(shī)的主要思想是“抑強(qiáng)扶弱，鎮(zhèn)壓強(qiáng)梁，使嶺國(guó)人民過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活”，這種思想具有很大的吸引力和號(hào)召力，很容易被廣大的老百姓接受。即使在今天看來(lái)，都仍然有著強(qiáng)大的生命力，這與中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義提出的“殺富濟(jì)貧，均田免糧”等口號(hào)相似。在這種思想指導(dǎo)下，群眾會(huì)自發(fā)地、自覺(jué)地投入戰(zhàn)斗。因?yàn)樗麄兪菫樽约呵蟮美婧妥杂啥鴳?zhàn)，即使在戰(zhàn)斗中犧牲也是無(wú)怨無(wú)悔的。
史詩(shī)的宗教
整部《格薩爾王傳》史詩(shī)，幾乎被宗教文化包裹起來(lái)。要了解這部史詩(shī)的真實(shí)歷史，必須要反復(fù)研究藏史、漢史以及印度的宗教文化和歷史，透過(guò)厚重的宗教文化，方能找到多康“嶺”的真實(shí)歷史來(lái)。否則，很容易被人誤解成一部神話傳說(shuō)。如格薩爾的出生問(wèn)題，他在天上是白梵天王的兒子，派到下界來(lái)，是僧倫王和郭姆的兒子，而父親僧倫是天神轉(zhuǎn)世，母親郭母是蓮花生大師從龍宮請(qǐng)來(lái)的龍女。天神和龍女婚配，其后裔是人還是神？再說(shuō)蓮花生大師是公元８世紀(jì)人， 怎么可能在公元11世紀(jì)請(qǐng)人呢？這就很難使人相信它的歷史真實(shí)性。但格薩爾建立嶺國(guó)這段歷史又是真實(shí)的，史詩(shī)對(duì)地名、人名的記載又是清楚的，除了對(duì)歷史的理論研究外，只有到多康“嶺”實(shí)地考證，這樣才可以使人豁然開(kāi)朗，除了驚嘆這部史詩(shī)的偉大外，還會(huì)依稀看到“多康”這段古老的歷史。
史詩(shī)的文學(xué)
有格學(xué)專(zhuān)家說(shuō)，《格薩爾王傳》史詩(shī)是一部不朽的文學(xué)著作。它在人與人之間的關(guān)系方面，主張實(shí)行善道，反復(fù)強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要有善心。熱情歌頌正直、公正、為公、無(wú)私、利他、行善、仁慈、寬厚、真誠(chéng)、樸實(shí)的崇高情操和道德品質(zhì)，無(wú)情地揭露和鞭撻了那些殘暴、貪婪、自私、卑劣、偽善、欺騙的行為。史詩(shī)用生動(dòng)的筆觸描繪了古代藏族人民淳樸的民風(fēng)、民俗，表現(xiàn)了古代藏族人民的和睦相處、友愛(ài)互助的社會(huì)風(fēng)尚，這種對(duì)真善美的謳歌和追求，對(duì)假、丑、惡的鞭笞和譴責(zé)，體現(xiàn)了藏族人民的意志和愿望，所以能夠在世世代代的人民群眾中引起強(qiáng)烈的共鳴，成為一種道德規(guī)范和準(zhǔn)則。
史詩(shī)的語(yǔ)言
緩慢悠長(zhǎng)勇武調(diào)，射中魯贊額間曲， 三界吃肉引血調(diào)，黃帳王額頭備鞍曲， 白色杜鵑遠(yuǎn)距調(diào)，斷送薩丹老命曲， 猛虎霹靂威光調(diào)，砍斷辛赤魔梯曲，
四魔降伏不算完，嶺地的百姓還缺很多東西，為了眾生得安樂(lè)，戰(zhàn)后還要去降敵。
一為今年財(cái)寶城，二為蒙古寶馬城， 三為阿拉瑪瑙城，四為碣日珊瑚城， 五為祝古鎧甲城，六為米努綢緞城， 七為漢地茶葉城。
世界財(cái)寶的大樹(shù)，應(yīng)該長(zhǎng)在我們嶺國(guó)，世界的奇珍異寶，應(yīng)該歸我們嶺地所有。還要長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，要明確目標(biāo)，史詩(shī)卻從側(cè)面給我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)嶺地的社會(huì)現(xiàn)狀。
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