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◎劉忠俊

宗教與非宗教、神話與現(xiàn)實(shí)只有微弱的差別。不論是那些氣勢(shì)恢弘的寺廟建筑，那些莊重生動(dòng)的銅雕泥塑，那些絢麗輝煌的壁畫(huà)以及那些典雅精妙的唐卡，無(wú)不充滿對(duì)生命的崇高熱情和把握生命形式的堅(jiān)定信念。如此，西藏當(dāng)代繪畫(huà)就如一縷五彩祥云冉冉升起。

西藏繪畫(huà)的分野

繪畫(huà)種類(lèi)眾多，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撚嘘P(guān)西藏的繪畫(huà)，往往并不太清楚什么是“西藏繪畫(huà)”以及和“西藏題材繪畫(huà)”之間的關(guān)系?！拔鞑乩L畫(huà)”是怎么界定？西藏傳統(tǒng)唐卡與西藏當(dāng)代繪畫(huà)是怎樣演變的？畫(huà)家的民族身份與作品定位有無(wú)因果關(guān)聯(lián)？這些疑問(wèn)往往都困擾著畫(huà)者和觀賞者。筆者認(rèn)為：根據(jù)作品中的文脈傳承，可以把涉及西藏的繪畫(huà)劃分為“西藏繪畫(huà)”和“西藏題材繪畫(huà)”兩類(lèi)。本節(jié)將以此分野作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)國(guó)內(nèi)涉藏繪畫(huà)現(xiàn)象作簡(jiǎn)單的介紹和分析。

西藏繪畫(huà)是一個(gè)相對(duì)封閉的體系。在它傳承有序的文脈里，不僅涵蓋了唐卡、壁畫(huà)的不同畫(huà)派,也囊括了根敦群培、安多強(qiáng)巴對(duì)寫(xiě)實(shí)的探索，甚至包括開(kāi)拓創(chuàng)新的“甘孜藏畫(huà)”“布面重彩”“祥巴版畫(huà)”等。形成了以傳統(tǒng)唐卡為主體，以民族審美為核心、不斷發(fā)展變化的民族繪畫(huà)體系。

7世紀(jì)松贊干布時(shí)期，周邊佛畫(huà)藝術(shù)也隨傳法進(jìn)入了吐蕃，這一時(shí)期的繪畫(huà)樣式以印度和漢族地方風(fēng)格為主。后弘初期，阿底峽從超戒寺請(qǐng)來(lái)的三幅布畫(huà)成為當(dāng)時(shí)衛(wèi)藏繪畫(huà)的范本。此后數(shù)百年，西藏各地受毗鄰地區(qū)繪畫(huà)藝術(shù)影響呈現(xiàn)出多種風(fēng)格。包括扎塘寺、托林寺的早期繪畫(huà)，受到尼泊爾影響的“夏魯風(fēng)格”“江孜風(fēng)格”“古格樣式”以及本土化的“齊吾岡畫(huà)風(fēng)”。

15世紀(jì)以后，西藏唐卡開(kāi)始積極學(xué)習(xí)漢族地方繪畫(huà)，嬗變出“勉唐”“欽則欽莫”“嘎瑪嘎孜”三大畫(huà)派。隨著時(shí)代的發(fā)展，西藏繪畫(huà)又逐漸演化出“新勉唐”“新勉康巴”“熱貢唐卡”等畫(huà)風(fēng)。20世紀(jì)，攝影術(shù)傳入西藏。照片的高度寫(xiě)實(shí)促使畫(huà)家邁出了革新步伐，使得西藏繪畫(huà)開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)的條條框框，并逐步減弱其宗教屬性、開(kāi)始了“人”的覺(jué)醒。

著名學(xué)者、啟蒙思想家根敦群培不僅深諳傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)，同時(shí)又對(duì)南亞藝術(shù)、西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)作過(guò)研究，并掌握了素描、水彩畫(huà)的技法。根敦群培反叛了唐卡傳統(tǒng)而游離于法度之外，他往往根據(jù)題材內(nèi)容而采用不同技法，走出了一條東、西方文化并存的道路。作為一個(gè)開(kāi)路先鋒，他為西藏現(xiàn)代美術(shù)的萌發(fā)作出了巨大貢獻(xiàn)。他曾對(duì)安多強(qiáng)巴講：“只要你根據(jù)對(duì)描繪對(duì)象的第一印象作畫(huà)，你會(huì)畫(huà)得很像?！彼倪@個(gè)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家個(gè)人感受的重要性，打破了傳統(tǒng)繪畫(huà)恪守《造像度量經(jīng)》的要求。

安多強(qiáng)巴的經(jīng)歷和根敦群培一樣，都是受到攝影術(shù)影響而決意在傳統(tǒng)之外進(jìn)行創(chuàng)新的革新派畫(huà)家。安多強(qiáng)巴第一次看到九世班禪大師的黑白照片時(shí)，他就被照片的寫(xiě)實(shí)效果所折服，點(diǎn)燃了創(chuàng)作激情，他參考照片畫(huà)了繪畫(huà)生涯里第一幅有明暗關(guān)系的肖像畫(huà)。1954年，安多強(qiáng)巴應(yīng)安排，繪制了一幅《毛主席彩像唐卡》。同年8月，將這幅畫(huà)像作為禮物帶到北京，后珍藏在民族文化宮。安多強(qiáng)巴也隨代表團(tuán)來(lái)到北京并在中央美術(shù)學(xué)院深入學(xué)習(xí)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)。返回西藏后，他為布達(dá)拉宮和羅布林卡創(chuàng)作了《釋迦牟尼初轉(zhuǎn)法輪圖》《權(quán)衡三界》等；他后半生的新創(chuàng)作包括《十世班禪大師》《藏漢醫(yī)學(xué)交流》……都是傳世佳作。

安多強(qiáng)巴延續(xù)了根敦群培的探索之路，他把寫(xiě)實(shí)主義帶入到傳統(tǒng)唐卡繪畫(huà)里，為西藏傳統(tǒng)繪畫(huà)的革新發(fā)展邁出了重要的一步，也奠定安多強(qiáng)巴在西藏美術(shù)史上的重要地位。