甘孜日報 2021年07月21日
◎劉昌宇
從《文化苦旅》到《中國文脈》再到《中國文化課》，當代著名文化學者余秋雨，以磅礴的寫作激情，學貫中西的淵博學識，在傳承和弘揚中華文化方面，可謂碩果累累。文以載道，例來是他的創(chuàng)作主旨，特別是他的新近之作《大美可追：余秋雨的文化美學》，在縱論文化的同時，更是創(chuàng)見性地融入了系列美學思考，相得益彰中，無疑提升了他文化布道的思想品味和精神價值。
在《大美可追》的序言中，余秋雨講述了一段刻骨銘心的師生緣——江學恭等三位學生多舛的人生際遇，讓他體悟到了文化對個人、對社會潛移默化的影響。他在書中感慨地寫道“人世間能挽救生命的，除了藥，還有美。除了醫(yī)學，還有美學?！痹谒磥?，文化之美，不但美在能凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，還能以暖徹心扉的正義力量，推動社會昂然前行。
余秋雨告訴我們，文化一旦與美結緣，便會呈現(xiàn)出豐饒的面向。在《美：人間尊嚴的關鍵形態(tài)》一章里，他詳解了文化之美的不同內(nèi)涵。對個體的人來說，文化之美主要體現(xiàn)在生命教化的層極上，它能使人們“集中了自信、教養(yǎng)、風度、見識，最終凝結成一種外化形態(tài)，使人舉手投足便氣象非凡?！倍鴮ι鐣?，文化之美則更多注重的是一種價值引領。它將世間的真與善兼收并蓄，最終以美的思想和美的表現(xiàn)形式，讓整個社會變得斑斕多姿。余秋雨在解讀完兩種文化之美之后，急切吁求“人類的文明需要不斷前進，人類在審美領域所取得的自由需要不斷開拓?！彼瑫r寄希望于“在美的領域里，應該流蕩著生命的綠色、青春的氣息。”這種美的徹悟，無疑強化了人們對文化的相關認識，也使文化繁榮與發(fā)展的命題，變得越發(fā)顯要。
《大美可追》用意高深，視域開闊。它不但聚焦文學、書畫這一高雅的文藝品類，還寄情于昆曲、茶飲這些閑適的生活現(xiàn)場，并勾連于靈動脫俗的山水和人生，闡明著對宏大藝術的深刻理解。在《藝術的生命在于創(chuàng)造》一章里，余秋雨就開門見山地指出，“藝術不是歌頌的手段，也不是批判的對象?！彼鼇碓从谏?，又以其高蹈的思想蘊涵，各類繁復的表現(xiàn)形式，顯現(xiàn)出普遍高于生活的旨趣。究竟應該如何把握藝術的核心要義，并更好地表現(xiàn)火熱的現(xiàn)實生活？在書中，余秋雨給出了答案：“緊緊地貼住人生，讓大家感悟人生的美好、苦澀和全部味道。”換言之，藝術只有做到以人為本，表現(xiàn)真實的人性、人情，展現(xiàn)出人們慣常的喜怒哀樂，才有可能展現(xiàn)出跌宕的人生，繼兒展露出現(xiàn)實生活的多彩樣貌。書中，對于藝術的創(chuàng)造話題，余秋雨也沒有止于泛泛而談，而是前瞻性地提出了自己的改進意見。他認為藝術的不竭動力，來源于持續(xù)不斷的創(chuàng)新、創(chuàng)造。而在社會的多重創(chuàng)造當中，藝術創(chuàng)造卻是最自由的?！八鼞撟咴谇懊妗保阉囆g創(chuàng)造提升到一個前所未有的高度加以論證，既顯示了對各類藝術的由衷喜愛，又從藝術推動人類文明進步方面，彰顯出他強烈的文化自信。
有意思的是，余秋雨還在書中別有見地指出，“書法、昆曲、普洱茶是中國舉世獨有的三項文化”它們之所以獨特，是因為書法代表著國人的一種文化品格，通過它可以修煉自己的精神境界。而昆曲，則堪稱東方美學格局的標本。至于普洱茶，傳遞卻是一種文化趨勢，即從當前到未來，文化的重心正從“文本文化”轉向“生態(tài)文化”。這樣的論斷，充分體現(xiàn)出他深厚的“大文化”觀，并代表了他貫穿古今式的文化思考。平心而論，博大精深的中華文化，其實遠非只有書法、昆曲、普洱茶這三種，但獨具慧眼的余秋雨，卻能從它們的精神陶冶、美學格局、文化重心等不同維度，別出心裁地對中國文化的生命質(zhì)地和豐贍思想，予以全新的詮釋，令人耳目一新中，不覺又增強了國人的文化自覺。這樣的文化求道，難道不是很美嗎？
余秋雨以厚重的《大美可追》，傳遞著他熱切的文化思索：更進一步的挖掘中華文化的內(nèi)在意蘊，在傳承中創(chuàng)新，就能讓中華文明的薪火燭照星空，照亮我們奮勇前行的文化坦途。
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