■嘉察·洛絨曲吉
逢端午佳節(jié)，作為傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要組成部分，端午巧妙地把典禮和儀式融為一體，成為傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要組成部分。
對于傳統(tǒng)文化，我們所應(yīng)該擁有的是對祖先的崇拜感和莊嚴感，而且要有樸素的感情。隨著社會的發(fā)展，就世界范圍來講，出現(xiàn)了很多不確定，人們的心態(tài)也發(fā)生了很多變化，對于“過節(jié)”的意識不強，并在當代文化元素的構(gòu)建中被日趨淡化，多數(shù)人在“過節(jié)”時，或出門旅游，或找一個地方娛樂娛樂，或找一個地方吃上一頓飯，很少有人從“節(jié)日”的內(nèi)涵中關(guān)注什么，當然，這種關(guān)注需要引導(dǎo)。很多人不了解節(jié)日，其實如果人們對節(jié)日有著較為深層的了解，情形應(yīng)該不是這樣的，很多人就會擁有對節(jié)日的敬畏之情，就會有一份虔誠之心。
中華民族有許多節(jié)日，其中，端午節(jié)不僅僅是給屈原過的，翻開中國歷史，情形似乎沒有那么簡單，端午節(jié)的起源，應(yīng)該有兩個方面，一個是源于吳越，也就是今天的江蘇和浙江，在幾千年的文明進程中，祖先創(chuàng)造了龍，而且人們都把自己定位為龍的傳人，后人要與龍（也就是自己的祖先）進行交流，于是便有了端午節(jié)，這一天就是“交流日”。為什么這樣說呢？這就要從紀念這個節(jié)日的儀式里去尋找了，在江南有劃龍舟的習(xí)俗，有包粽子吃粽子的習(xí)俗，其實包粽子的目的是給蛟龍吃，也就是祭祀祖先的一種方式。過去的人包粽子，纏繞粽子的時候用的是五色絲，代表龍身上的彩色紋，一句話，端午節(jié)的真正含義就是祭拜祖先，孝是中華民族的美德。
端午節(jié)有著豐富的愛國主義內(nèi)涵，說到源頭，其落腳點在屈原。當然，也有一些不同的觀點，在古代荊楚地區(qū)的人認為是為了紀念屈原，其他地區(qū)的人則有人認為是為了紀念伍子胥，直到宋朝，才把端午節(jié)確定是為了紀念屈原的。這樣劃定與屈原的社會影響和文學(xué)貢獻是分不開的。比如屈原的《離騷》，就使后人擁有很深的印象。當然，有一點要說明，我們祭奠屈原，并不是為了紀念他投江自殺，我們所有紀念的是他的那種精神，也就是愛國精神。屈原的品格，正是今天我們要尊重這個節(jié)日的意義所在。
隨著城市化進程和現(xiàn)代化進程的加快，我們發(fā)現(xiàn)有這樣一種現(xiàn)象：那就是對傳統(tǒng)文化的保存，在比較封閉落后的地區(qū)保存得要好一些，相反則不然。這是一個很復(fù)雜的問題，和價值觀有關(guān)，和人們的精神索求有關(guān)，也和社會文化有關(guān)。從社會層面上講，在城市化進程中，人們比較關(guān)注的利，逐利是首要的欲望；精神索求在“利”面前顯得較為遙遠和縹緲，很多人意識不到精神對于人的重要性；文化的邊緣化也是原因之一。
這是一個很現(xiàn)實的社會問題，也是應(yīng)當引起足夠重視的社會問題。不同地區(qū)生活的人們，他們的生活節(jié)奏和生活壓力不一樣，人們的利益取向和精神索求不一樣，他們在傳統(tǒng)節(jié)日面前就有著不同的選擇和過節(jié)方式。還有的人在生活中把自己搞“丟”了，不知道自己應(yīng)當怎樣過節(jié)，他們盲目地對待節(jié)日，有時甚至崇拜西方節(jié)日，很多人連西方節(jié)日的內(nèi)容是什么都不知道。加上我們隊傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳力度不夠，很多人不了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和意義。如果很多人知道端午節(jié)是一個防病治病的節(jié)日，我想就會有很多人重視這個節(jié)日，并好好過節(jié)的。當然，從人類學(xué)的角度來看，有三個問題是不可回避的，這就是：“我是誰？我從哪里來？我的未來在哪里？”當明白了我是一個中國人，我是龍的傳人，我們的文化足夠影響全世界、全人類，端午節(jié)就會顯得很有意義了，就會吸引更多的人熱愛和關(guān)注這個節(jié)日了。
