保護和開發(fā)利用格薩爾史詩資源，最后一個原則，就是創(chuàng)新原則。所謂創(chuàng)新，就是在現(xiàn)有的思維模式中提出有別于常規(guī)或常人思路的見解和方向。具體到格薩爾史詩文化，就是要在已有的格薩爾史詩的文化符號，適度滲入現(xiàn)代展示技術(shù)，盡力拉近與現(xiàn)代人之間的距離，也就是合理利用現(xiàn)有的知識高度和物質(zhì)條件，在格薩爾史詩所依存的特定環(huán)境下，本著展示的需要，作出合理的改進(jìn)或創(chuàng)造，通過創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，進(jìn)而獲得一定的有益效果。也就是對已有的格薩爾史詩作出更新、延伸出新的文化元素和改變。
從人類社會發(fā)展的規(guī)律來看，創(chuàng)新原本是人類特有的認(rèn)識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)，是推動進(jìn)步和發(fā)展的不竭動力。因此，作為旅游資源的格薩爾史詩文化，要實現(xiàn)其應(yīng)有的社會效益和經(jīng)濟價值，格薩爾史詩文化要在旅游業(yè)中占據(jù)優(yōu)勢地位，就一刻也不能沒有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止各種創(chuàng)新。
針對格薩爾史詩的特點，在旅游業(yè)中要進(jìn)行創(chuàng)新，應(yīng)該著重在以下五個方面進(jìn)行創(chuàng)新。
第一，從哲學(xué)的角度來看，作為一種物質(zhì)存在，就其形態(tài)而言，外在的和自身的存在著特定的矛盾，這就要求我們站在哲學(xué)的高度，以格薩爾史詩為依托對象，去認(rèn)真考究其實踐范疇和意識范疇，并概括其涵義，在此基礎(chǔ)上，在實踐范疇中創(chuàng)造出新思路、新舉措和新事物，在有限的物質(zhì)和意識的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出無限的物質(zhì)和意識，并在實踐范疇里得以實現(xiàn)。
第二，格薩爾史詩文化中有許多元素，與我們今天的認(rèn)知和理解存在著許多矛盾，甚至有很多我們還不能認(rèn)知的元素，這就為我們的創(chuàng)新提供了條件和空間，充分展示這些不能認(rèn)知的元素，使游客對其產(chǎn)生好奇心，進(jìn)而激發(fā)其走近格薩爾史詩文化的熱情，諸如說唱藝人何以能說唱千年以前的這些文本，更有甚者，絕大多數(shù)說唱藝人還是文盲；再如伏藏現(xiàn)象，這究竟是一種什么樣的傳承方式，何以能通過密碼，發(fā)掘出遠(yuǎn)古時期的文化元素和符號等等。
第三，合理設(shè)置認(rèn)知方向和路徑，使人們在這種探索和超越中獲得刺激，產(chǎn)生情趣。其實，對自身認(rèn)知的否定，原本就需要勇氣，原本就是一種樂在其中的活動。
第四，在創(chuàng)新中實現(xiàn)積累，在矛盾發(fā)展中獲得游客，在對現(xiàn)有的實踐范疇中進(jìn)行具有謎底性質(zhì)設(shè)置，為游客認(rèn)知設(shè)置一些建設(shè)性認(rèn)知路徑，重復(fù)格薩爾史詩的現(xiàn)象，合理分析紹介其方式，在這樣的重復(fù)中創(chuàng)造出符合格薩爾史詩文化特征的嶄新自我。
第五，在創(chuàng)新中把格薩爾史詩文化引向兩個大的方向，一是引導(dǎo)大家對千年以前的格薩爾史詩進(jìn)行還原認(rèn)知；二是通過卡通、游戲、影視等媒體方式，把人們對格薩爾史詩的認(rèn)知引向神話世界。
